射箭运动的文化内涵

中国的射箭文化，历史悠久，源远流长。射箭运动纵然世界各国都在开展，唯有中国赋予射箭，修德修身的文化内涵。现代射箭运动在当今世界上分了这么几种类型，反曲弓、复合弓、传统弓等。这些弓都各有其特点，大都是为了射准，射准的基本理论都是相同的。传统射箭的训练理念，指导思想，实际上说的是中国的哲学观、方法论。古人讲的射箭之道，实际上讲的是“人”与“自然”的互动。人怎样调整自己，去顺应“天意”（客观规律）。如何射准，存在着一套合乎“天意”的标准动作。人需要不断练习，不断调整，不断领悟，找到自己的“天意”，并从内到外，调整自己达到“天意”的要求。这需要在长期规范训练下，在“反求诸已”的过程中，在做到“顺应天意”的那一刻，进入了一种天人合一，人弓合一的境界，这就是“量变”到“质变”的飞跃。现在，越来越多的人开始喜欢传统射箭运动，主要是为了享受那种汇聚心神、修炼身心的过程。中国的射箭历史和文化在世界射箭上有着独特的地位，历史上多次出现和射箭有关的记载和活动：后羿射日传说、西周“六艺”、射礼、射以观德、百步穿杨等等。

（一）后羿射日

后羿射日的故事在我国可以说是家喻户晓。传说在远古的时候，天上有 10 个太阳一起出现，烈焰焦烤，江河干涸，大地龟裂，草木枯死，百姓遭受空前的灾难。于是，玉帝派遣天神后羿下凡，赐给他“彤弓素矰”，为民除害。后羿面对苍穹，弯弓搭箭，一口气射落了9个太阳，吓得最小的那个太阳战栗着躲进了扶桑木的浓荫。后羿又一鼓作气，射中了河伯之目、风伯之膝及其他危害百姓的妖怪恶兽，为民除害。于是，大地又恢复了生机，百姓又能安居乐业。历史上，对后羿还有另一种传说：据记载，羿原为东夷族的酋长，带领其善射的东夷族部落，起兵攻夏。羿凭其善射，代夏为后，故称后羿。《左传》说他“代夏政，恃其射也”。后羿不但善射，也善于教射。“一人曰：吾弓良，无所用矢；一人曰：吾善矢，无所用弓。羿闻之，曰非弓何以往矢？非矢何以往弓，合弓矢而教之射。”（《太平御苑》）

（二）西周“六艺”

我国西周时期，射箭是重要的教育内容之一。男人自童年起即普遍习射，射也成了男子本领大小的象征，被称为“男子之事”。男子以不会射为耻，“不能则辞以疾”。《礼记· 射义》记载，周代家中生了男孩，则要用“桑弧蓬矢六、射天地四方”。《礼记· 射义》强调射箭要“内志正，体外直，然后持弓矢省固；持弓矢省固，然后可以言中”，“其容体比于礼，其节比于乐”，说明射箭除了强身健体、增强武艺外。还是培养人品质和素质的良好手段。据《礼记·月令》载：“孟冬之月……天子乃命将帅讲武，习射、御、角力。”说明当时对于包括射箭在内的武艺极为重视。西周的学校以礼、乐、射、御、书、数“六艺”为教学内容，并根据年龄的差别，规定不同的内容。如 13 岁的少年学舞勺（各种文武）；15 岁的成童学舞象（各种武舞）；15 岁以后学射、御。

学校中教射箭的方法为“五射”教学法：“白矢”，即射穿箭靶，看见箭镞；“参连”，即连珠箭，三箭连发；“剡注”，即水平箭，箭直插于箭靶；“襄尺”，襄是平的意思，尺指前臂，射时，前臂要平，肘上可以放一杯水；“井仪”，意思是四箭命中箭靶，所射箭要成井字形。这五种教学法为后人射箭提供了一定经验。

（三）古老的射箭比赛——礼射

周朝所举行的“礼射”恐怕是世界历史上最早的射箭比赛了。“礼射”是西周时期尊“礼”思想和礼制的产物，因有礼仪程序等级的规定，故称“礼射”。“礼射”的目的是贯彻尊“礼”思想和等级制，并通过“礼射”来考察射箭人的道德行为。当然，也有习射练武和学习军事的意义。参加“礼射”的人必须按严格的礼仪规定行事，以显示出长幼有序、尊卑有礼。“礼射”分大射、宾射、燕射和乡射四种，自上而下，按等级排定。射箭时，必须按不同的等级进行，用的弓、箭、靶、音乐节拍都不同，体现了明显的等级观念。

周朝天子有大射之典，凡有祭祖、神之事，就以射箭来选择诸侯贡士中可以参加祭礼的人；宾射是为天子因诸侯来朝，或是诸侯互相朝会而行的礼射；燕射是天子与群臣娱乐、宴饮时举行的礼射；乡射是春秋两季，地方官举行射箭比赛，习礼兼习射，并以射术选拔贤能之人。即使是大射，天子、诸侯、卿大夫所采用的制度也不同。如：天子用虎侯（靶），诸侯用的是熊侯，卿大夫以下用豹侯。

礼射的核心内容是射箭比赛。每次参加的射手为六名，分为三组，每组两人。赛程共有三轮，每轮比赛，每人均射四支箭。《诗经·大雅·行苇》中曾描述道：“敦弓既坚（才会的雕弓多么刚劲）、四缑即钧（每人都是同样的四支箭）、舍矢即钧（待大家都是发射完毕）、序宾以贤（就凭成绩来定贤能）。”

比赛时，第一轮是初射，由三组射手轮番比试；第二轮，主、客和众宾也参加比试，败者罚酒；第三轮，也是难度最大的，要奏乐，射箭者要随音乐的节拍发射。孔子说：“按音乐节拍射箭，既要听，又要射，真是很难啊！”

（四）射以观德

春秋时期（前 770—前 476），我国著名教育家孔子，提倡诗、书、礼、乐、射、御。与传统的西周时期的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）教育大体相同。射，指射箭；御，指驾驭战车。在诸侯兼并，战乱频繁的春秋时代，射、御是最重要的军事教育。孔子本人也常习射。据《礼记·射义》中记载“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙”，其擅长射箭自不待言。但孔子注重体育和健康是以“仁”和“礼”为准绳的。因此，他崇尚礼射。他教导学生说，比射箭既要争胜利，又要讲究礼让——“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语·八佾》）。中国人将射箭视为最佳的文武兼修之术，贵在于武艺中锻炼情性，涵养内治，在武艺中渗透文德，因此射箭成为中国人德行教化的绝佳法门，两千年来一直传递着“射以观德”的信念。

射箭何以能观德？唐代王琚的《射经》分列出射法十四门，成为这一领域的经典，此后明清两代成果迭见。以清代刘奇的《科场射法指南车》为例，分作外法二十八条、内法八条以及演习法四条，自人体的足部往上，对膝、臀、腹、腰、胯、肋、胸、肩、前肘、后肘、前后腕、左右掌心、左右大指、左右食指、项、口、双目直至头顶等 24 个部位均有严格要求，还需加上执弓、搭箭、矢发、矢落四步对身体几个关键部位的特殊要求，共成二十八法，必须严丝合缝一气呵成，才能精准射中，此为外法。更难企及的尚在内法的修求，应在正心（心无邪念，杂念不乘）、诚意（意在弝前，时思内外）、存神（动止安闲，消除躁妄）、养气（得失皆忘，喜怒不形）四方面做深层次修求，调理全身气息的运行，把握射箭过程中情性、心志、涵养与气脉之间的关系，借助于心气的调养而豁然贯通，完全涤除杂念，归服于心与箭的合一，如此才能达到炉火纯青的高妙境界。对此，明代大儒王阳明分析极妙，他说：“君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也……是故心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张，负而不驰。七者备而君子之德成。”王阳明将射艺修养之根本落诸人之内心存养，只有力求内心修养七者完备，方能至于百发百中；心气略有亏欠，必然在射中的过程中露出端倪。20 世纪上半叶，德国哲学名家奥根·赫立格尔先生曾赴日本拜弓道名家阿波研造先生为师，潜心习射，成为欧洲精通东方射艺的第一人，他说：“它不是用体力来射箭的一门技术，而是以心灵来射箭的一条解脱之路，这是悟道见性的禅的境界。”（《箭术与禅心》）这种“禅的境界”，容不得内心有一丝一毫的杂质与虚伪，“射以观德”之直通人心，其不分时代与国界，断然可见。